De ce o durere de cap în temple, în frunte: durere de cap, ajutor, ce să faci

Viziune și durere în temple, Principalele cauze ale durerii în temple

O altă clasificare foarte utilizată cuprinde două diviziuni, Theravada și Mahayanaultima cuprinzând cele două forme de budism de mai sus. Există însă și alte modalități de împărțire, utilizate atât de savanți cât și de credincioșii budiști. Terminologia utilizată pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea diversă menționăm faptul că lucrarea de referință pentru care dezvoltăm aici aceste diviziuni este cea amintită mai sus de Paul Poupard.

Budismul est-asiatic : numește budismul răspândit în CoreeaJaponiaSingapore și o mare parte din China și Vietnam. Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se referă uneori la toate formele tradiționale de budism, în contrast cu budismul vestic răspândit în Europa și America. Budismul sudic : denumește Theravada, Budismul tantric : este un alt nume viziune și durere în temple Vajrayana și Tantrayana. Budismul tibetan: budismul întâlnit în Tibet.

Hinayana : un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizează pentru școlile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" în timp ce Mahayana prin "marele vehicul". Unele școli Mahayana din Japonia, Coreea, China și Tibet nu consideră termenul peiorativ sau denigrator.

Lamaismul : un termen învechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan. Mahayana : o mișcare religioasă ce s-a desprins din sânul școlilor budiste timpurii și care s-a scindat mai apoi în budismul est-asiatic și cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemnează numai ramura sa est-asiatică.

Mantrayana : sinonim pentru Vajrayana. Școala Tendai din Japonia a fost influențată de Mantrayana, conform tradiției. Sravakayana : un termen alternativ pentru primele școli budiste. Școlile budiste timpurii : sunt școlile în cadrul cărora budismul a fost divizat în primele secole.

Dintre aceste școli, doar una a supraviețuit, Theravada.

Meniu de navigare

Tantrayana : considerat de obicei o altă denumire a budismului Vajrayana. Este singura școală budistă timpurie care a rezistat de-a lungul istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate școlile budiste timpurii. Vajrayana: o formă religioasă care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei asociat cu budismul tibetan, deși nu există o definiție precisă a acestei diviziuni" Poupard. Toți budiștii tradiționali sunt de acord că Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede că au existat mulți buddha înaintea lui și că vor exista și viitori buddha de asemenea.

Dacă o persoană obține "trezirea", fără ca neapărat să o și predice comunității, el sau ea devine arhat limba sanscrită sau arahant limba pali. Ultimul din cele patru adevăruri nobile, cel care vizează modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfânt cu opt cărări", unul din fundamentele vieții morale budiste.

Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, având diverse învățături, percepții filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, există câteva doctrine comune pentru majoritatea școlilor și tradițiilor budiste, cu toate că doar Theravada le consideră pe toate centrale. S-a constatat că în legătură cu comunitățile budiste se pot face puține generalizări [5]. Budismul prezintă și câteva concepții comune cu celelalte religii dharmice, cum ar fi reîncarnarea " samsara "adică reîntruparea ființei în alte viziune și durere în temple de existență pe baza rezultantei faptelor comise și a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existenței[ modificare modificare sursă ] Conform filozofiei budisteexistența, lumea în general are trei caracteristici: non-sinele skt. Anātman pal. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu există nici un "sine", sufletul veșnic, ceea ce hinduiștii numesc " atman ", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consideră că atât trupul, cât și percepțiile, senzațiile, mintea și conștiința nu pot constitui viziune și regula igienei vederii în temple suflet, o entitate veșnică, deoarece se află într-o permanentă transformare, sunt efemere.

Existența unui om este relativă, a fost făcută posibilă prin intersecția unor forțe universale supuse unor schimbări permanente, este dependentă unei legi a cauzalității, este o componentă trecătoare a universului și a timpului, "o flacără în această mare de foc" [7]. Budismul nu admite astfel nimic veșnic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbător, lipsit de substanță.

Astfel, budiștii nu pot vorbi despre un "eu" veșnic, despre un "sine" viziune și durere în temple o entitate continuă, permanentă, ci despre "non-eu", "non-sine" sau " anatta ".

Această impermanență este totodată și foarte vagă, deoarece prin moartea omului, nu se realizează o distrugere totală a existenței lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise într-o viață următoare prin reîncarnare.

Astfel moștenitorul faptelor este același cu cel care le-a comis, dar în același timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Deși par contradictorii, identitatea persoanei reîncarnate cu cea din viața anterioară și diferența, neidentitatea acestora, coexistă.

viziunea a scăzut pentru a accepta care este vederea albinilor

Aceeași concepție este abordată și în cazul schimbărilor umane ca maturizarea, îmbătrânire, etc. Spre deosebire de hinduismreîncarnarea budistă nu constă în migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare ființe, ci continuarea de către un individ nou a existenței care până atunci se manifesta în cel decedat, conform încărcăturii karmice acumulate.

Articol principal: Cele patru adevăruri nobile. Primul adevăr privește suferința sau durerea dukkha. A fi unit cu ceea ce nu-ți place înseamnă suferință.

Fresh articles

A fi despărțit de ceea ce-ți place Al doilea Adevăr Nobil identifică originea suferinței în dorința, pofta sau setea tanha care determină reîncarnările. Buddha distinge trei feluri de dorință: dorința de a satisface plăcerile simțurilor kama-tanhadorința de perpetuare bhava-tanha și dorința morții autoanihilării sau vibhava-tanha. Cea din urmă nu este, însă, o soluție a eliberării deoarece este o sete ca toate celelalte și nu oprește ciclul transmigrărilor.

Al treilea Adevăr Nobil proclamă că eliberarea de suferință constă în anihilarea dorinței. Stingerea acesteia este Nirvana. În fine, al patrulea Adevăr revelează căile care duc la încetarea suferinței, Buddha oferind un mijloc prin care dorințele pot fi suprimate "Calea cu opt brațe" sau "Calea cu opt cărări" [11].

cum să deschizi vederea adevărată ce îmbunătățește vederea alimentelor

Formularea celor patru Adevăruri Nobile urmează structura unei metode din medicina indiană: constatarea bolii, cauza ce a determinat-o, șansele de vindecare și tratamentul bolii. Buddha însuși se identifica cu un doctor al cărui scop este acela de a trata o persoană grav rănită. Ideea de suferință domină întreaga filozofie budistă. Dukkha nu reprezintă doar durere de ordin fizic sau spiritual, ci și durere existențială ce constă în subordonarea față de propriile dorințe și sentimente, dependența de diferite principii și condiții de viață, înstrăinarea de propria persoană, imperfecțiunea, subjugarea ființei sub propria personalitate, viziune și durere în temple propriile instincte sau vedere slabă cum să nască, etc.

Durerea este cu atât mai mult amplificată, cu cât perspectiva unor viitoare reîncarnări o prelungește la infinit. Buddhismul nu este pesimist. Conceptul de suferință nu provine nici din pesimism, nici din nihilism, ci din realism. Buddhismul excelează prin realism critic. Dharmachakraroata cu opt spițe. Cele opt spițe reprezintă " Calea cu opt brațe " a budismului. Forma circulară a simbolului sugerează perfecțiunea învățăturilor lui Buddha. Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmează Calea cu opt brațe își trăiește viața asemeni unui copil care se joacă preocupat fără să observe că locuința în care se află e cuprinsă de flăcări [13].

Calea cu opt brațe este modul de a îndepărta suferința, a patra parte din cele patru Adevăruri Nobile. Cele opt brațe pot fi împărțite în trei secțiuni: Sila care se referă la acțiuni fizice, la gesturiSamadhi viziune și durere în temple vizează concentrarea meditativă și Prajñā care dirijează pătrunderea spirituală în adevărata natură a lucrurilor.

Sila este educația cea mai morală, stilul de viață ascetic, simplist, abținerea de la comiterea faptelor nepotrivite. Mod de a acționa corect - este un mod care te învață cum să faci lucrurile corect, a face numai fapte frumoase și a încerca să nu faci rău nimănui din ce este viu A trăi un mod de a fi foarte corect - această cale îndeamnă ca felul de viață și de a exista nu trebuie să jignească sau să vatăme ceva persoană; totul pentru a nu produce suferință altuia Samadhi această cale "dezvoltă controlul asupra minții".

Din această categorie fac parte trei căi: A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecționare A avea o atenție foarte corectă - abilitatea mintală de a vedea în mod conștient lucrurile așa cum vin de la sine Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arată prin "a fi conștient de realitatea din interiorul tău, fără a avea vreo dorință".

Templul sfânt – un far pentru lume

Prajñā nu poate fi altceva decât "înțelepciunea care purifică mintea". În această categorie sunt cuprinse ultimele două brațe ale căii sacre: Înțelegere extrem de corectă, chiar foarte corectă - aceasta trebuie să țină de realitatea înconjurătoare si cum spune Nicolae Achimescu în Budism și creștinism: "interpretarea realității așa cum este nu așa cum pare a fi.

Intestinul afectează vederea viziune originală la femei

Există diferite moduri de interpretare a Căii cu opt brațe. Pe de-o parte se crede că ea reprezintă o serie de etape progresive pe care credinciosul trebuie să le parcurgă, culminarea unuia din cele opt fiind începutul altuia. Alții consideră că cele opt componente necesită o dezvoltare simultană. Vederea slabă nu este tratată principal: reîncarnare. Dacă în religiile prebudiste ale Indiei sufletul atman constituia elementul trecerii de la o viață la alta prin reîncarnare, pentru budism acest element este însăși "setea" tanha omului de pe patul de moarte.

Neexistând un suflet etern, conexiunea între un individ actual și unul dintr-o viață preexistentă nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una viziune și durere în temple, pur karmică. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca în hinduism și se bazează pe stricta lege a condiționismului Pratitya-samutpada conform căreia din orice fenomen trebuie să rezulte un altul.

Consecința unei fapte comise în această viață nu se materializează neapărat în viața imediat următoare, ea putând să se manifeste chiar în aceeași viață sau în existențe mult mai îndepărtate. Cu toate acestea, nu fapta în sine determină karma, ci mai degrabă intenția de a o săvârși și atitudinea celui care o comite.

De exemplu, dacă un om are intenția să facă o anumită faptă, dar este împiedicat, această intenție va influența karma acelei persoane, cu toate că fapta în sine nu a modificat cu viziune și durere în temple mediul înconjurător. Pentru a obține iluminarea, un budist trebuie să se detașeze de karma și de ciclul reîncarnărilor, deci trebuie să viziune și durere în temple să facă fapte bune, dar cu o viziune fără medicamente detașată de rezultatul lor.

El trebuie să renunțe la dorință lobhaignoranță avijjāpoftă tanhailuzie mohaegocentrism sau credința într-un sine veșnic attā și ură dosa [14]să devină impersonal.

În general se crede că nu există o altă metodă de a învinge karma decât pe Calea celor opt brațe.

VLOG SAPTAMANAL : In direct la Digi, Petrecere de Zi de Nastere si ne MUTAM (iar)

Cu toate acestea, în câteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus SutraAngulimaliya Gelozie psihologică și Nirvana SutraBuddha predică că doar citind, recitând sau auzind sutre puternice cum sunt și cele sus-numite se șterge o mare cantitate a încărcăturii karmice.

Bodhi[ modificare modificare sursă ] Bodhi pali și sanscrită: बॊधि; literal:"trezirea" este un termen folosit în budism pentru o anumită experiență revelatorie obținută de un arhat prin meditație.

reabilitare viziune vedere încețoșată de la bătrânețe

După dobândirea acestei "iluminări", a acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsāra naștere, suferință, moarte, reîncarnare și accede spre "fericirea supremă" Nibbāna sau Nirvāna [15].

Bodhi este obținut de orice persoană care a îndeplinit cele șase "desăvârșiri" Pāramitācare a înțeles pe deplin cele patru adevăruri nobile și care și-a abolit întreaga încărcătură karmatică și a înțeles conceptul "non-sinelui" anātman. În budismul Theravada, patch-uri oculare viziune ascuțită nu poate fi realizată decât experimental, personal, prin cunoaștere directă, deoarece "adevărul" nu trebuie însușit ca o dogmă, ca o tradiție preluată de la niște învățați, ci trebuie descoperit individual, pentru că altfel ar putea fi înțeles greșit.

Însuși Buddha a preferat ca discipolii săi să ajungă la iluminare prin propriile forțe viziune și durere în temple nu prin încrederea orbească în învățăturile lui și le-a strigat "ehipassika! Pentru a desemna treptele atinse de oameni în procesul desăvârșirii lor spirituale au apărut patru noțiuni: sotapanna îl numește pe omul care viziune și durere în temple reușit să rupă "cele trei lanțuri" tini samyojananiadică viziune și durere în temple se elibereze de autoritatea riturilor, de credința în existența unui "eu" permanent și de îndoială.

De asemenea el trebuie să fie convins de validitatea "celor patru adevăruri nobile" și să aibă încrederea în Buddha, în învățătura sa dharma și în comunitatea budistă sangha sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanțuri" ci și de ură, patimă și iluzie și care poate spera că în existența imediat următoare va primi o formă umană și se va elibera.

natura vederii slabe în același timp miopie hipermetropie

Articol principal: Nirvana. Gautama Buddha descrie intrarea în Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" pali : amata sau amaravati sau "necondiționarea" și consideră că este desăvârșirea spirituală supremă, rezultatul firesc al cuiva care trăiește în armonie cu învățăturile budiste, cu dharma. Nirvana reprezintă starea în care este nimicită suferința și în care omul se debarasează de ciclul reîncarnărilor, de orice viziune și durere în temple, dispariție sau transformare.

Prin prisma Nirvanei, omul privește cele cinci "agregate" ale existenței sale ca pe ceva impropriu și devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relația dintre samsara și Nirvana este cea dintre iluzie și realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capăt unei entități existente ci unei aparențe, prin volatilizarea căreia se lasă loc manifestării depline a "adevărului". Nirvana este un "neant", cu toate că în diferite credințe populare ea se materializează sub forma unui spațiu paradiziac.

Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziții negative, pentru că afirmațiile ar putea limita sau defini greșit realitatea, în timp ce negațiile îi redau cu fidelitate infinitudinea și absolutul.

Unul din termenii caracteristici Nirvanei este " Śūnyatā ", adică "vid", "vacuitate". Așadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem.

De asemenea ea este o întrupare a non-diferenței, a non-distincției, ea transcende orice opoziție, fiind un spațiu al "autoidentității contradictorii" coincidentia oppositorum [16] Calea de mijloc[ modificare modificare sursă ] " Calea de mijloc " este principiul care stă la baza tehnicilor budiste și a fost descoperită de Buddha înainte de iluminarea sa.

Ea poate fi enunțată în moduri diferite: este deseori descrisă ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderată care nu acceptă nici extrema josnică, vulgară a "indulgenței în plăcerea simțurilor" kamasukhallikanuyoga nici extrema dureroasă a propriei mortificări.

Refugiu la cele trei giuvaieruri[ modificare modificare sursă ] Urmă de picior a lui Buddha conținând două simboluri religioase: dharmachakra roata cu spițe - reprezentarea căii cu opt brațe și triratna semnul celor trei bijuteriisec. Budismul tibetan adaugă uneori încă un refugiu în persoana învățătorului lama.

Cele trei giuvaieruri ale credinței sunt: Buddha Cel trezit - este un titlu acordat celor care au obținut iluminarea la fel ca Buddha și care îi ajută și pe alții să o obțină. Termenul "buddha" mai poate fi înțeles ca înțelepciunea care înțelege Dharma, în această viziune Buddha reprezentând cunoașterea supremă a realității în adevărata sa formă.

Dharma [17] este învățătura sau legea promovată de Buddha, cuvântul lui Gautama așa cum a fost viziune și durere în temple în scrierile budiste. De asemenea termenul înseamnă legea naturală bazată pe comportamentul unei persoane și consecințele acestui comportament acțiune și reacțiune.

Poate avea mai ales în budismul Mahayana conotația realității ultime. Acest termen înseamnă literal "grup", "întrunire", "congregație", dar când este folosit în învățăturile budiste se referă la unul din următoarele două tipuri de grupuri: ori comunitatea monahală bhikkhus, călugării și bhikkhunis, călugărițele ori totalitatea oamenilor care au atins măcar prima treaptă Sotapanna din drumul către iluminare.

Conform unor budiști moderni, sangha îi include și pe laicii care au grijă de călugări și pe cei care au acceptat respectarea unei părți din codul monastic, fără a fi încă instituiți cu titlul de călugăr sau călugăriță. Comunitatea budistă ocupă un rol important în mijlocirea eliberării credinciosului. Conform scrierilor, Buddha s-a arătat discipolilor ca un model implorându-le să aibă credință sanscrită श्रद्धा video de antrenament vizualPāli saddhā în exemplul lor de om care s-a eliberat de durere și de pericolul existenței.

Dharma însă este cea care conferă credinciosului îndrumări în procesul de alinare a suferinței și de obținere a antrenament miopie. Sangha are viziune și durere în temple rol important în măsura în care menține, conservă învățăturile autentice budiste și oferă exemple concrete că adevărul răspândit de Buddha este tangibil.

În Mahayana există tendința de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiecție pământeană a unei entități ce transcende însăși gândirea.

În unele sutre din budismul Mahayana Buddha, Dharma și Sangha sunt văzuți ca o singură Ființă: toate trei giuvaierurile îl constituie pe Eternul Buddha. Dincolo de importanța lor în mântuirea de suferință, cele trei giuvaieruri inspiră și o puternică reverență tuturor budiștilor. De exemplu, venerarea lui Buddha ca persoană istorică sau ca entitate apriorică a căpătat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre, materializare a Dharmei, este făcută cu evlavie și teamă.

Śīla comportament virtuos [ modificare modificare sursă ] Śīla sanscrită sau sīla pāli reprezintă educația morală, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie să-l îndeplinească credinciosul budist. Este una din cele trei trepte către Nirvana sila, samadhi și prajna și a doua dintre "desăvârșiri" viziune și durere în temple [18] și se referă la puritatea în cuvânt, în gândire și faptă.

Cele patru condiții ale śīlei sunt castitatea, liniștea deplină, calmul și anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii.

Cy27 Dureri de cap în temple și ochi 2 Comments Acest lucru se întâmplă ca urmare a inflamației creierului sau a membranelor acestuia, a hemoragiilor din craniu, a proceselor tumorale. Edemul se poate dezvolta în câteva ore sau săptămâni.

Śīla vizează în general normele de conduită. Există diferite grade ale acestei conduite care corespund "moralității de bază" cele cinci porunci"principiilor de bază ale moralei ascetice" cele opt porunci"monahismului noviciatului" cele zece porunci și "monahismului" Vinaya or Patimokkha.